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第三，儒家，腐败与中国人格缺陷。
如前文所述，儒家思想的基调，尤其是对人格的定位是 不平等。将社会截然的划分为贵贱，上下两个群体。自然而然，上层社会便结成了利益集团。
其次，我对儒家定义为是求异的哲学。贵族讲求“个别化”。权利或者是权力之外才能显示出我的无上地位。三，天下又统一于王话或者皇，对其地位的维持，神化，超越一切，无所监督，无所制约。孟德斯鸠的那句名言就响彻耳畔。
三点合一，结果只有——腐败，而且是群体腐败。当然，有不同的声音与此：儒家讲求知识分子的个人修养和完善提高，学而优——达到君子的境界——则仕，怎么会……的确，中国古代知识分子注重自身的品质完善，道德修养，但是不应当忽略的是这只是他们进入上层社会和仕途的必要手段。即使，个别情况下个人品行，而一个人与一个群体的抗争总是显得那么微不足道，当然这也是事实。道德的局限性，制度的缺位，百姓的无能为力，个体的经济人属性形成一股强大的力量：利益集团的吸引，对反对者的打压。
如上所述，中国是一个高度集权的社会。权力控制着一切资源，个人的愿望，理想。报复的实现都必须经过权力的赏识。个体的生存无往不在权力之手的制约之中。要想达到个体的目的就必须在权力面前卑躬屈膝，放弃人格放弃尊严。对权力的崇拜导致了国人的人格缺陷：对权力的依附性，而且是极端的。
第四，家族，社会支配力量和纠纷解决。
孔子认为，孝顺父母，尊敬兄长是仁的根本。因此可以说家是儒家学说的出发点。人类初期，对社会的划分总是丛血缘开始，一般意义上说基于血缘关系所形成的集体我们称其为“我群”，相对应的还有“他群”的概念。我群包括：家庭成员间，家族，邻里，乡党等等。家庭是古代社会的初级组织，或者可以叫初级团体，在血缘组织中讲求的是人格的互动，而非陌生人间的正式规范性关系。以此为基础，修齐治平，一步步扩大到其他的团体关系中，次级关系团体，人格的互动转化后以它的变体作为这个组织的组织原则：四海之内皆兄弟。
这就是中国古代法律特别重视家庭家族的原由：家族是中国社会组织的主要支配力量。
儒家追求“和为贵”追求无讼。即使是表面上的和谐也远远胜过实际存在的冲突。我群组织家庭，家族，宗族等等紧紧将一个个弱小的个体束缚，将矛盾消化——只是从他们主观上消化矛盾，往往却是在积蓄更大的矛盾，追求表面上的和谐：面子很重要——非到绝路是不会诉诸官府的。
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