“雅量”与法治-法搜-中国法律信息搜索网

　　韩复榘居然很有“雅量”
　　雅量是中国文化的一种传统价值取向，中国历史上曾经出过不少卓有雅量的人物，当然大都是些明君贤臣之类的上流人物。最出乎人们意料的是，民国年间，曾广被讥笑为大草包的军阀韩复榘，居然也很有些雅量。据曾在韩手下任山东省教育厅厅长的何思源先生回忆，当年省财政要削减教育经费，他愤然找韩当面抗议，态度相当强硬：“这不是我个人的事，事关后代青年。主席要我干，就得这样，不叫我干，我就走路！”韩非但没有被“触怒”，反而起身对他说：“决不欠你的教育经费，你放心吧！”果然，韩统治山东期间始终信守诺言，教育经费不仅从未拖欠过，反而年年增加，也从未向教育界安插过一个私人。韩的嫡系亲信们合谋要排挤何下台，结果碰了个大钉子，韩说：“全省政府只有何某一个人是山东人，又是读书人，我们还不能容他，不要越做越小，那样非垮台不可。”(何思源：《我与韩复榘共事八年的经历和见闻》，载《文史资料选辑》第37辑，中华书局，1963)说来也巧，梁漱溟当年在山东搞乡村建设也是借重于韩复榘的鼎力支持。看来像韩复榘这样的一介粗莽武夫也不是不可能有点雅量的。
　　类似的故事要细数起来还真的不少，人们至今仍是津津乐道于许多大人物的雅量趣事，有些还传为佳话。前不久在网上又读到一篇小文，题目就叫《说“雅量”》(原载2001年11月28日《人民日报》海外版)，讲到郭沫若、阳翰笙、彭德怀等几位现代名人的雅量故事，也批评了当今一些“星儿”、“腕儿”，特别是“官儿”们缺乏雅量的劣迹。作者认为：“在雅量的背后，实际上反映的是一个人的素养和品行。”在他看来，能否拥有雅量，关键靠三点：一是平等的待人态度；二是宽阔的胸襟；三是宽容的美德。“而如今一些人之所以难有雅量，除了外部环境的影响外，更主要的原因恐怕还是在于以上几个方面的修炼不到家，素养与品行上尚欠火候吧。”
　　应当说这篇小文对“雅量”问题的概括和分析还是很精辟的，稍有良知者读到后应会有所警醒、有所鞭策吧？可问题又来了，若是那些最需要具备点雅量的人读了之后无动于衷，还是我行我素，甚至干脆不读；抑或更有甚者，连写《说“雅量”》之类文章的作者们也一并抓起来批倒批臭乃至杀个精光，我们又能怎样呢？
　　“雅量”只是一种对统治者的道德约束
　　田仲济教授在他那篇文章中说：“我们民族传统是以具有雅量为美德的。”他说得不错，雅量原本属于道德范畴。一个人有没有有雅量，有什么样的雅量，主要靠他的内心自觉，而不是外力强制，这点与法律不同。深受儒家思想影响的中国传统道德和文化总想给居上位的领导者或统治者们设定一点道德约束，“雅量”应该就是其一吧。因此，长期以来，国人便始终期望着当权者们个个都是富有雅量的政治家。陈寅恪先生所谓“君为李煜亦期之以刘秀……友为郦寄亦待之以鲍叔”，应该也有这层意思，即总是将顶尖的政治人物理想化为道德楷模，尧、舜、禹、汤、文、武、周公便是这种理想的化身。