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二“专业哭丧”是否违背公序良俗？
近来，出现了一些批评“专业哭丧”的文章，基本把“专业哭丧”看作新鲜事。其实，并不是什么“新生事物”，古已有之。古埃及就有“专业哭丧”,《克雷洛夫寓言》中的《送葬》是这样讲的：古埃及富人的葬礼为了办得风光都请一些哭丧婆。《伊索寓言》中也有《富人与哭丧婆的故事》，讲的也是“专业哭丧”。而我国古代，“专业哭丧”就是一门很普遍的行当。“挽歌郎”就是从事“专业哭丧”的，与今天的音乐学院学生“专业哭丧”可谓异曲同工。（不知道音乐学院是否可设“挽歌”专业？）。笔者是从一句歇后语中知道“挽歌郎”的。“棺材出了，讨挽歌郎钱”。意思是晚了，没有可能了。《水浒》与《金瓶梅》中都有这个歇后语。
“挽歌郎”的出现，我没有详细考究。我所看到的资料，“挽歌郎”一词最早出现在两晋。“虎主持勒丧，棺殓既毕，即舁棺夜瘗山谷，人不能测。这是何意？想亦如魏武疑冢，恐被人发掘，或即由勒私嘱石虎，亦未可知。别使大臣子弟六十人，为挽歌郎，引锦一匹，备具文物仪卫，虚葬城外，号高平陵，尊为高祖明皇帝。”（参见 蔡东藩，《两晋演义》第四十三回 背顾命鸮子毁室 凛梦兆狐首归邱）。这里的“挽歌郎”还不是商业化的。
据北魏时期杨之衒的《洛阳伽蓝记》记载，洛阳市北有慈孝、奉终二里，里内之人以卖棺椁为业，丧车为事，有唱挽歌的等等。反映了当时殡葬服务社会化的情况，“挽歌郎”已经是 商业化的了。
及至唐代，长安城里已有了很多的“凶肆”，就是殡仪馆，或者殡葬服务公司之类，提供全套专业殡葬服务，包括唱挽歌。商业化的“挽歌郎”已经常见了，“挽歌郎”之间还有“对抗赛”。唐代传奇小说《李娃传》中的荥阳生，当了一名“挽歌郎”，与另一殡葬服务公司的“挽歌郎”比赛，场面十份的热闹。
“挽歌郎”为何在我国社会突然消失，现在又突然出现了？是否是“破四旧”的结果？我没有考据到有关资料。
不管怎样，“专业哭丧”是我国古代就有，而且曾经常见的行业，并未为历史上的“公序良俗”所排斥。
那么，“专业哭丧”是否为我国目前的“公序良俗”所排斥呢？
上坟烧纸，文革中个别地方可能是作为“四旧”破除的。从全国范围看，一直是延续的。近年来，烧纸人、纸马、纸汽车的，请和尚道士做道场，“超度到西方极乐世界的”，也越来越多。诸如此类，确实有一些封建迷信的色彩，也未见为“公序良俗”所排斥。可见，我国社会目前对丧葬文化的多样性，已经比较宽容；请和尚道士做道场，“专业哭丧”，并没有突破道德的底线；并未为“公序良俗”所排斥。为什么“专业哭丧”就要为“公序良俗”所排斥呢？为什么“专业哭丧”就不合理、不合法呢？
说“专业哭丧”“ 不合理、不合法”的根本依据就是：“把哭丧的伦理性之主要特征亵渎为商业性”。
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