上帝说：光！就有了光（《译经博客》之一）-法搜-中国法律信息搜索网

　　
　　法语圣城本：Que la lumiere soit. Et la lumiere fut.
　　
　　希伯来语动词“是/在/有”对于解经释法，还有一层重要的象征含义或启示，那就是它和上帝圣名的渊源。圣名“四音”(tetragrammaton)，用四个希伯来字母表示：YHWH。因为圣名至圣，不可言说，犹太传统以“我主”(''adonay)代之，即以“我主”的三个元音标音，读作yehowah，重音落在尾音节而首元音弱读(受首字母半元音[y]影响，a > e)，即耶和华。然而语言学家根据古希伯来语构词规则、后缀及缩略形式(如“哈利路亚”，halelu-yah：赞美耶[和华])，以及古代文献中的标音记载(如希腊文音译)，推断应读作：yahweh。一般认为，yahweh为一动词第三人称阳性单数的使役形式，源于古希伯来语词根(hwh)，即古典希伯来语词根hyh：动词“是/在/有”(hayah)。有鉴于此，上帝创世，一言生光，其实就是他的圣名的一次具体展现：“生”乃是动词“是/在/有”的使役形式(“使光出现”)。这一点，以后我们讨论经文中“圣名降世”的不同说法和翻译时(如《出埃及记》3:14)，还要详细说明。
　　
　　但是，汉语缺乏一个统括“是/在/有/生”的含义的动词。故汉译只能用含义狭窄得多的动词代替，例如“有”、“出现”或上文“一言生光”的“生”。
　　
　　和合本、思高本等旧译便是试图用这些动词，并通过重复两次，来再现原文的对称句式：“(要)有光，就有了光”。不过，读来总觉得别扭，为什么呢？除了动词含义变窄(故而整句话力量减弱)之外，我想还有语法上的问题。
　　
　　首先，“有光”在中文里不是祈使句，没有“让光出现吧”的意思。加一字，“要有光”，使之具有祈愿或命令的形式，含义仍然不清，仿佛漏掉了什么。更无力表达“上帝的灵，在大水之上盘旋”之际(1:2)，上帝一言，创世开始，那样雄浑悠远而神圣的意境。这是因为，“(要)有 + 宾语”在表示祈使某事物(宾语所指)“从无到有”、“出现”或“发生”的意思时，似乎总是需要附带状语、主语或其他限定、补充成分的。这是“有”和一般动词的一个重要区别。试比较：
　　
　　有人！(直陈事实或感叹，非祈使)
　　来人！(祈使，如唤人上堂)
　　要有苍穹！(缺限定成分，含义不清)
　　大水中间要有苍穹(《创世记》1:6)！(加地点状语，含义完整)
　　
　　那么，能不能说“要有光”是省略了状语或主语的祈使句呢？理论上当然是可以的，但可惜，上下文没有这层意思，因为这样的“省略”与我们对上帝的理解矛盾：毕竟，上帝创世是不容限定，也无须任何附加条件的。