因人道主义之故，从预防论的角度出发主张废止死刑者，真正应该考虑的是如何完善刑诉程序，防止滥杀和误杀。至于死刑的存在本身是否人道，不应该有什么过多的歧议，因为只需要人道地执行死刑就行了。或许有一天，死刑终将失去存在的根据，但那不是民众关于公正的观念被淡化之时，而是民众素质普遍提高，社会上纵有犯罪，但罪孽还没有深重到需要赔进自己的生命去补偿时，此时死刑因无从适用而失去存在的理由。
四、 结束语
几句题外话。
在武侠小说中，我们常可以看到这样的故事：一个武士身佩宝剑，浪迹天涯，他经年所寻的就是他的不共戴天的杀父仇人……这个故事本身说明国人的复仇心理之强盛，而武侠小说热则反映了国人对报应观念的热衷。笔者倾向于相信，我们的普法教育及其他旨在淡化国人报应观念的一切努力，不抵一部武侠小说的出版。
简单的结论：
死刑有其存在的根据，除了非废止死刑不足以防止死刑的滥用外，没有任何废止死刑的正当理由，这在我国现阶段尤其如此。但死刑的适用应特别谨慎，仅适用于少数剥夺他人生命、罪大恶极的犯罪人。
【注释】 1、 加罗法洛有类似的提法，他说：“如果国家放弃自己应用死刑的权力，它就由此而承认别人有剥夺生命的权利。”参见加罗法洛：《犯罪学》，耿伟、王新译，中国大全书出版社1996年版，第335页。
2、 A•J•M米尔恩：《人的权利与人的多样性——人权哲学》，夏勇、张志铭译，中国大全书出版社1995年版，第37页。
3、 参见贾宇：《死刑的理性思考与现实选择》，《法学研究》1997年第2期。
4、 参见贝卡里亚：《论犯罪与刑罚》，黄风译，中国大全书出版社1993年版，第86页。
5、 前引3，贾宇文。
6、 前引4，贝卡里亚书，第49页。
7、 参风前引3，贾宇文。
8、 参见前引4，贝卡里亚书，第65页。
9、 参见]麦金太尔：《德性之后》，龚群、戴扬毅译，中国社会科学出版社1995年版，第11页以下。
10、 参见梁治平：《寻求自然秩序中的和谐——中国传统法文化探讨》，上海人民出版社1989年版，第309页。
11、 参见陈兴良：《
刑法公正论》，《法学研究》1997年第3期。
